عبق وأيام: نافذة على أيام التابعين | علي جابر الفيفي

هكذا صرت من حماد إلى الناجي، ومن أكناو إلى العواد. اكتشفتُ في أيام وحدتي الأولى أن الأشياء تكبر مع الآلام. فاس من نوافذ البيت كبيرة جداً؛ متاهة من الدروب والأزقة والحارات ومنازل لا تُحصيها عين. في داخل الدار تتناسل الممرات والأبواب والقبول؛ تنهض مدينة أخرى.صبرت ما قدر الله من أيام في بيت آل العواد. لما أثقلت علي الوحدة وكاد الصمت يُذهب بعقلي خرجت إلى الدروب أقصد بيتنا. ما كنتُ أحسب أن إبراهيم يحيي بعد الذي فعل. رفعتُ وجهي إلى السماء، كان لونها كئيباً؛ أصفر وعكراً، أقرب إلى لون القيح. خضت في الطرقات. ماتت فاس التي عهدتُ. هرب الكثير من الناس إلى الجبال وأقفلت البقية الباقية الأبواب والنوافذ على نفسها تنتظر آجالها.دفعت دفة باب دارنا ودخلت فهجامتني رائحة العفونة في البهو تابعتُ أخي عبد الصمد ينط كقرد زائغ النظرات ومن عنقه المذبوح يسيل دم سابغ."الذي مات مغدوراً يعود إلى الدنيا في الهيئة التي رحل عليها"، قالت أمي. ما كانت تحسب أن المغدور أبناؤها وأن الغادر زوجها التي أحبت.

لأنك الله معراج النفوس المطمئنة 2 | علي جابر الفيفي

نعلم بأن فرص الحياة كثيرة، ولكن القليل من يجازف لاستغلالها.إن كنت واقفاً على حافة الحياة بسبب سرٍ ما، هل ستستغل تلك الفرصة التي تأتيك على غفلةٍ لتبوح بذلك السر أمام من لا تعرف لتهرب من الحافة، على الرغم من أنك تخفيه عن الجميع، حتى الأقربون؟وماذا إن كان الإفصاح عن السر قد يُدخلك في متاهات الحياة التي أنت في غنى عنها، وقد يكون سبباً في هلاكك، فهل ستجازف بالبوح؟هنا مصير شخوصٍ يعيشون بيننا، جمعتهم "نور" في مكان واحد، بعد أن شاهدتهم مستسلمين على حافة الحياة يصرخون بصمت. لم يلتقوا مسبقاً، ولا يعرف أحدهم الآخر، ولا يعلمون نوايا البعض، ولكنهم يعرفون تماماً بأن ما سوف يخرج من أفواههم سيكون سبباً في هلاكهم، وفي الوقت ذاته سبباً في نزولهم من على تلك الحافة ليستمروا في عيش حياتهم.أي الطريقين سوف يسلكون؟ وأي طريقٍ ستسلكه أنت؟

تدور أحداث أمل على الأرض بعد ٣٠ عام من نهاية رواية جنة على الأرض، أي بعد حوالي مئة عام من اليوم، ونتابع في أحداثها أثر القرار الذي اتخذته جنة في نهاية الجزء الأول حين صوتت لصالح قانون منع الشيخوخة.كيف سيؤثر ذلك على حياة أبنائها، أمل وعُمر؟ وكيف سيتعامل المجتمع مع عالم لم تعد فيه الشيخوخة متاحة، وأصبح فيه طول عُمر الإنسان لا محدود؟ متى سيُحاكم الإنسان على أعماله؟ وكيف سيلجأ، بالاستعانة بالذكاء الاصطناعي والتطور التقني لتسجيل حسنات وسيئات البشر، وخلق نسخة افتراضية عن الجنة والنار لمحاسبتهم على ما اقترفوه من أعمال تحت مبدأ الثواب والعقاب؟

هل تبحث عن الحقيقة؟"عاهدت نفسي أن أبدأ حياة جديدة، "متمددًا إلى الغرب، وجبال الشرق، والصحراء، سأتسكع حاملًا حقيبة ظهري وأخوض في هذا العالم على سُنة الأولين، ليس العالم سوى متجولين يحملون حقائب ظهورهم، سبيلًا للرحالة الذين يأبون إكراههم على استهلاك كلّ ما يُنتج، وعلى العمل حتّى يتمكّنوا من الاستهلاك، واقتناء كلّ هذه النفايات التي لا يحتاجوها على أية حال، تلك الثلاجات وأجهزة التلفاز والسيارات الحديثة الفارهة، زيوت الشعر ومزيلات العرق وباقي النفايات العامة التي يُلقى بها في المزابل بعد أسبوع، ومع ذلك يُسجن هؤلاء في منظومة العمل والإنتاج والإستهلاك، العمل ثم الإنتاج ثم الإستهلاك، إني لأرى ثورة عظيمة تلوح في الأفق"

"في أعماق حديقة.. هناك كرسي خشبي مثبت على الأرض وملتفة سيقانه بنباتات مزهرة.. لم يتزحزح من مكانه منذ عقود.. مغطى بظلال الأشجار ويحيطه نسيم الورد.. ترقد عليه قطة نائمة بطمأنينة...حتى سمعت صوتاً! فرفعت رأسها فزعة! إنه شخص بزي رسمي وبيده حقيبة عمل يقترب.. وضع وعاءً فارغًا على الأرض ثم سكب فيه علبة من الحليب لتقفز القطة إليه وتباشر بلعق الحليب بشراهة... "

بوتين | جمال حسين علي

عودة ليليث | علي شمس

في مُجتمع قريته المُنغلق، يبحث ميلاد الأسطى عن تعريف الرجولة المثالي حسبما يراها مجتمعه، يفشل طوال مسار حياته في أن يكون رجلاً بعد محاولات عديدة، فيقرر أن يكون نفسه وأن ينسى هذا التعريف بعد أن يتعرف على حبيبته وزوجته المستقبلية زينب، يعيش أيامه داخل البيت يضطلع بأدوار خص المجتمع المرأة بها، فيما تعمل حبيبته على إعالة البيت، وهكذا يقلبان الأدوار الاجتماعية.يظل ميلاد مُغيباً على حقيقة سخرية مجتمعه منه حتى يُفشي له ابن عمه بما يحدث حوله.تتناول الرواية تعريفات مجتمع القرية المختلفة للرجولة، لكنها، تحتفظ بتعريف واحد للرجل الضد أو "اللارجل" الذي يكون ميلاد الأسطى رمزاً له.تُعيد هذه الرواية مُساءلة التصورات الجاهزة لمفهوم "الجندر" وتُدين القوالب النمطية الجاهزة التي تحصر وظائف كل من المرأة والرجل في أطر مُحددة إذا تخطاها أحدهما تخطى الحد الذي سُطر له. إنها رواية الانتصار للفرد في وجه الأفكار الجماعية القاتلة، ورواية الانتصار للتجربة الإنسانية إزاء كل التوصيفات الثابتة.- الناشر

من خلال وثائق يُكشف عنها للمرّة الأولى، يقدّم المؤرّخ الإسرائيليّ إيلان بابيه إثباتًا ملموسًا على أنّ حرب 1967 لم تكن نتيجة حتميّة لتصاعد التوتّر بين إسرائيل وكلّ من سوريا ومصر، كما تتناقله السرديّة التاريخية المعروفة. فسرعة حسم المعركة، وآليّة الحكم التي وُضعت قيد التنفيذ مباشرةً بعد القتال، تثيران تساؤلات مشروعة حول حقيقة ما كان مخطّطًا له.ففي الواقع، لا قرارات الأمم المتّحدة سنة 1948 التي انتزعت 78٪ من أرض فلسطين، ولا كلّ تواطؤ العالم، كانت عوامل كافية لإشباع طمع الصهاينة بالسيطرة على ما يعتبرونه جزءًا من وطنهم التاريخيّ، أي الضفّة الغربيّة وقطاع غزّة. فعقدوا في الغرف السوداء اجتماعات عدّة، ووضعوا الخطط القانونيّة والتنظيميّة لاحتلالهما وطرد الفلسطينيّين منهما، ولبثوا ينتظرون فرصة التنفيذ التي أتت بعد نحو عقدين. فما إن انقشع غبار المعركة حتّى بدأ الإسرائيليّون بتحويل الضفّة والقطاع إلى سجن كبير، فأصبح الفلسطينيّون شعبًا بلا هويّة ولا حقوق ولا مقوّمات عيش، تمزّق أرضه المستوطنات المزروعة كالأسافين.تلك الخطّة السريّة لا تزال قيد التطبيق حتّى اليوم، فإسرائيل نجحت في إفراغ كلّ مبادرات ال…